يَقُولُونَ يقول تعالى ذكره : والذين يبيتون لربهم يصلون لله ، يراوحون بين سجود في صلاتهم وقيام . وقوله : وَقِياماً جمع قائم ، كما الصيام جمع صائم . وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ يقول تعالى ذكره : والذين يدعون الله أن يصرف عنهم عقابه وعذابه حذرا منه ووجلا . وقوله : إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً يقول : إن عذاب جهنم كان غراما ملحا دائما لازما غير مفارق من عذب به من الكفار ، ومهلكا له . ومنه قولهم : رجل مغرم ، من الغرم والدين . ومنه قيل للغريم غريم لطلبه حقه ، وإلحاحه على صاحبه فيه . ومنه قيل للرجل المولع للنساء : إنه لمغرم بالنساء ، وفلان مغرم بفلان : إذا لم يصبر عنه ؛ ومنه قول الأعشى : إن يعاقب يكن غراما وإن يع * ط جزيلا فإنه لا يبالي يقول : إن يعاقب يكن عقابه عقابا لازما ، لا يفارق صاحبه مهلكا له . وقول بشر بن أبي خازم : يوم النسار ويوم الجفا * ر كان عقابا وكان غراما وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني علي بن الحسن اللاني ، قال : أخبرنا المعافي بن عمران الموصلي ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب في قوله : إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً قال : إن الله سأل الكفار عن نعمه ، فلم يردوها إليه ، فأغرمهم ، فأدخلهم النار . قال : ثنا المعافي ، عن أبي الأشهب ، عن الحسن ، في قوله : إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً قال : قد علموا أن كل غريم مفارق غريمه إلا غريم جهنم . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً قال : الغرام : الشر . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، في قوله : إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً قال : لا يفارقه . وقوله إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً يقول : إن جهنم ساءت مستقرا ومقاما ، يعني بالمستقر : القرار ، وبالمقام : الإقامة ؛ كأن معنى الكلام : ساءت جهنم منزلا ومقاما . وإذا ضمت الميم من المقام فهو من الإقامة ، وإذا فتحت فهو من : قمت ، ويقال : المقام إذا فتحت الميم أيضا هو المجلس . ومن المقام بضم الميم بمعنى الإقامة ، قول سلامة بن جندل : يومان : يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى الأعداء تأويب ومن المقام الذي بمعنى المجلس ، قول عباس بن مرداس : فأيي ما وأيك كان شرا * فقيد إلى المقامة لا يراها يعني : المجلس . القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً يقول تعالى ذكره : والذين إذا أنفقوا أموالهم لم يسرفوا في إنفاقها . ثم اختلف أهل التأويل في النفقة التي عناها الله في هذا الموضع ، وما الإسراف فيها والإقتار . فقال بعضهم : الإسراف ما كان من نفقة في معصية الله ، وإن قلت . قال : وإياها عني الله ، وسماها إسرافا قالوا : والإقتار المنع من حق الله . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً قال : هم المؤمنون لا يسرفون فينفقون في معصية الله ، ولا يقترون فيمنعون حقوق الله تعالى . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن عثمان بن الأسود ، عن مجاهد ، قال : لو أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله ما كان سرفا ، ولو أنفقت